历史的回响那些震撼人心的话语第124章 南面之选冉雍的治世微光

子曰：“雍也可使南面。

” 鲁定公十三年的秋天曲阜的雨一连下了半月。

孔府的屋檐下弟子们围着正在校勘竹简的孔子忽然有人提起卫国的政事。

冉雍刚把捆竹简的麻绳解开就听见夫子的声音从烛影里传来：“雍也可使南面。

” 这句话像一粒火星落在干燥的柴草上在两千多年的历史里燃成不灭的光。

? 一、犁牛之子的青铜印? 在山东菏泽的冉雍故里有座明代重建的 “先贤冉子祠”。

祠堂前的石碑上刻着 “犁牛之子骍且角”这是《论语?雍也》里孔子评价冉雍的话。

考古队员曾在祠堂附近发现过一枚战国时期的铜印印文模糊难辨却让人想起冉雍的出身 —— 他父亲是位地位低微的 “贱人”在那个看重血统的年代这样的出身如同青铜在矿砂里要历经千锤百炼才能显露光华。

? 1956 年河南信阳长台关出土的楚简中有篇《申徒狄》记载着春秋时期的选贤标准：“不别贵贱唯贤是举。

” 这与孔子评价冉雍的态度遥相呼应。

简文中描述的理想官员形象是 “宽以待人严以律己敏于行而讷于言”恰好与《史记?仲尼弟子列传》里 “冉雍字仲弓性仁厚沉默寡言” 的记载相合。

可见在孔子眼中“南面” 所需的并非高贵血统而是内在的德才。

? 曲阜孔庙的彝器库里保存着一件汉代的 “冉雍鼎”。

鼎腹的铭文记载着他在季氏家做家臣时的事迹：“仲弓治邑三年路不拾遗夜不闭户。

” 当时的季氏专权家臣往往借机谋私冉雍却能 “正身率下不私其利”。

《孔子家语》里说他处理政务时 “举贤才平徭役百姓悦服”这些都印证了孔子 “可使南面” 的判断并非空言。

? 在山西侯马的晋国遗址出土过一批春秋晚期的盟书其中提到 “为政者当如冉雍内修德政外服诸侯”。

这些由卿大夫们写下的誓言说明冉雍的治理才能在当时就已广为人知。

盟书的字迹遒劲有力仿佛能让人看到那些手握权柄者对贤能的渴望也让人理解为何孔子会对这个出身寒微的弟子寄予如此高的期望。

? 二、南面之术的竹简密码? 湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》里有 “君子南面之术处无为之事行不言之教” 的记载。

这让我们想起冉雍在《论语》中仅有的几次发言都是关于 “仁政” 的核心主张。

他曾问孔子：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’其从之也？” 孔子答：“何为其然也？君子可逝也不可陷也；可欺也不可罔也。

” 这段对话揭示了 “南面” 者需具备的智慧 —— 既要心怀仁爱又要明辨是非。

? 湖北云梦睡虎地秦简中的《为吏之道》详细列举了官员的行为准则：“宽俗（容）忠信和平毋怨悔过勿重兹（慈）下勿陵敬上勿犯。

” 这些条文与冉雍的治理理念惊人地相似。

据《孔子家语?弟子行》记载冉雍在卫国为官时“见狱讼必察其情不苛不纵”这种审慎的态度正是 “南面之术” 的精髓。

秦简中 “审当赏罚” 的记载或许就源于冉雍这样的先行者积累的治政经验。

? 在河北定州汉墓出土的《论语》竹简中“雍也可使南面” 这句话的 “南” 字写作 “??”像一个人坐在堂前听取政事。

考古学家发现这枚竹简的书写年代距冉雍生活的时代不过百年可见其事迹在汉初仍广为流传。

竹简旁还附有一篇《冉子政论》其中提到 “为政者当如北辰居其所而众星共之”这与《论语?为政》中孔子的话一脉相承或许是冉雍对夫子思想的继承与发展。

? 三、陋巷里的治世蓝图? 冉雍的故里菏泽在春秋时期属曹国。

当地出土的战国陶片中有不少刻着 “务耕桑薄赋敛” 的字样这可能是冉雍治政理念的实物见证。

《孔丛子》记载冉雍曾对孔子说：“夫政者犹蒲卢也待化以成。

故为政在人取人以身修身以道修道以仁。

” 这种 “为政在人” 的思想强调领导者的自身修养是治理的根基。

? 在河南安阳殷墟的妇好墓中出土过一件象征权力的玉圭上面刻着 “正德利用厚生” 六个字。

这与冉雍主张的 “宽惠爱民节用而爱人” 有着共同的精神内核。

冉雍在卫国推行的 “什一税” 制度即 “民耕百亩输十亩于公”既保证了国家收入又不使百姓过于困苦这种平衡之道正是 “厚生” 思想的体现。

当地出土的汉代画像石上有 “耕织图” 描绘百姓劳作的场景或许就是对冉雍治下太平景象的追忆。

? 山东邹城的孟庙中保存着一块元代石碑上面刻着 “冉雍治卫孔子称之孟子述之”。

孟子曾多次引用冉雍的治政言论如 “老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”这与冉雍 “博施于民而能济众” 的主张一脉相承。

石碑旁的《冉子祠堂记》记载冉雍在治理中特别注重教育“设庠序教民礼义”这种 “教化先行” 的理念成为后世 “南面” 者的重要借鉴。

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