历史的回响那些震撼人心的话语第84章 义利之辨千年哲思的时代回响

子曰：“君子喻于义小人喻于利。

” 一、义利观的哲学溯源：从天命到人性的探索 （一）商周时期的义利萌芽：天命与德政的交织 在河南安阳殷墟的考古现场考古学家们小心翼翼地清理着层层甲骨那些镌刻其上的 “羛” 字如同穿越三千年时光的文明密码。

殷商时期祭祀被视为沟通天人的神圣仪式商王通过灼烧龟甲兽骨根据裂纹走向占卜吉凶。

甲骨卜辞中常见 “王其田亡灾？”“帝降若（诺）？” 的记载反映出当时人们坚信田猎收获、战争胜负等利益获取皆取决于是否遵循天命。

在这种观念下违背天命的行为不仅会招致灾祸更被视为严重的不义之举会受到神灵的惩罚。

西周建立后周人在继承殷商天命观的基础上进行了深刻革新。

1963 年出土于陕西宝鸡的何尊其内壁铭文中 “唯王初壅宅于成周。

复禀王礼赐贝十五朋” 的记载不仅是周成王营建成周的历史见证更揭示出 “以德配天” 的治国理念。

周公旦制礼作乐将 “义” 从单纯的宗教仪式规范转化为涵盖政治、伦理、经济等各方面的社会准则。

《尚书?康诰》中 “惟命不于常汝念哉！” 的告诫强调天命并非永恒不变统治者唯有以 “敬天保民” 的仁德治理国家方能获得天命眷顾。

这种将 “义” 与 “德政” 紧密结合的思想使 “义” 成为衡量利益获取是否正当的首要标准也为后世儒家义利观的形成奠定了重要基础。

（二）孔子的义利革命：从天道到人道的转向 春秋时期礼崩乐坏诸侯争霸社会陷入 “上下交征利” 的混乱局面。

各诸侯国为争夺土地、人口和财富频繁发动战争传统的义利秩序遭到严重破坏。

孔子目睹 “八佾舞于庭” 的僭越乱象深感恢复社会秩序的紧迫性。

他在杏坛讲学以 “有教无类” 的理念广收门徒打破了 “学在官府” 的垄断将 “义利之辨” 从天命神学引入人性领域。

在《论语?里仁》中孔子提出 “君子喻于义小人喻于利”这一论断并非简单的道德评判而是对人性本质的深刻洞察。

孔子认为君子以 “义” 作为行为准则追求符合道德规范的价值；小人则沉溺于物质利益忽视行为的正当性。

他进一步阐述：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之不处也。

贫与贱是人之所恶也；不以其道得之不去也。

”（《论语?里仁》）承认人对利益的合理需求但强调必须通过 “义” 的途径获取。

在周游列国时孔子多次面临利益诱惑。

卫灵公许以高官厚禄前提是他放弃自己的政治主张孔子毅然拒绝践行 “不义而富且贵于我如浮云”（《论语?述而》）的信念。

在陈绝粮时弟子们饥肠辘辘甚至对人生信念产生动摇但孔子依然坚持讲学以实际行动诠释了对 “义” 的坚守。

这种身体力行的示范赋予 “义利之辨” 强大的生命力使其成为儒家思想的重要组成部分。

（三）孟子的义利深化：人性本善的理论建构 孟子继承并发展了孔子的义利观将其与 “性善论” 相结合进一步深化了儒家义利思想的理论体系。

在与梁惠王的对话中孟子直言 “王！何必曰利？亦有仁义而已矣”（《孟子?梁惠王上》）旗帜鲜明地强调 “义” 应优先于 “利”。

他认为人天生具有 “四端” 之心其中 “羞恶之心义之端也”这种道德本能使人们能够辨别行为的是非善恶。

当面临 “鱼与熊掌不可兼得” 的抉择时孟子主张 “舍生而取义者也”（《孟子?告子上》）将 “义” 提升到超越生命的崇高地位。

在《孟子?滕文公上》中他提出 “有恒产者有恒心无恒产者无恒心”承认物质利益对民生的基础性作用但强调统治者应通过 “制民之产”“薄税敛” 等 “义政”保障百姓的合理利益。

孟子还以 “五十步笑百步” 的比喻批评梁惠王只关注军事利益而忽视百姓疾苦的做法指出真正的治国之道在于行仁义、施德政。

这种将个人道德修养与社会治理相结合的思想使儒家义利观成为完整且具有实践指导意义的理论体系。

二、历史长河中的义利实践：治世与衰世的镜像 （一）汉唐治世：义利平衡的典范 汉文帝刘恒的治国实践堪称义利平衡的楷模。

他在位期间多次下诏废除苛政减轻田赋将 “义” 落实为 “忠” 于百姓的责任。

公元前 167 年齐太仓令淳于意获罪其小女儿淳于缇萦上书愿为官婢替父赎罪汉文帝被这份孝心与勇气打动不仅赦免了淳于意更借此契机推动刑法改革废除肉刑。

这种 “哀怜悲其意” 的宽恕之举既彰显了仁德又稳定了民心。

小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

本文地址历史的回响那些震撼人心的话语第84章 义利之辨千年哲思的时代回响来源 http://www.xpdbxg.com