六岁儿童一次杀了40个匈奴人第102章 食人之俗

百越并不是一个单独的民族、单独的国家、单独的文明。

百越是分布在南方山岭之地的无数散居村落的概称。

实际上百越诸部各自有各自的习俗。

猎头求乞丰收的部族有同姓成婚、繁衍部族的有以吃人为风俗的也有。

蒙铠遭遇的这个小村子杀害了一个进入其势力范围的斥候砍下他的头颅悬挂在树上求乞丰收又全村老幼分食这个斥候的身体。

在秦人眼中这是野蛮的生番。

但是在这个部落本身这只不过是日常生活的一部分。

这个部落相信砍掉勇士的头颅供奉在自己的村落勇士的血液滴在泥土里就能庇佑这个村子丰收。

他们的信仰中尤其喜欢留有络腮胡子的勇士的头颅认为络腮胡子就代表着稻谷丰收这样的头颅是神所喜悦的。

他们杀人分食身体也不是缺肉而是认为通过吃掉人的肉体就能分享这个人的智慧、勇气、生命力…… 有这种信仰的村落甚至不止分食外来勇士的肉自己部落的人死去也会分而食之他们认为吃掉死去的族亲死者就会在生者的身体里复生一个部落就可以因此绵延永续。

秦人是无法理解这种信仰的。

秦人可以砍掉敌人的头颅。

但是这个头颅并不会带来勇气、丰饶之类的东西这颗头颅就只是记录战功的一个凭据登记在军功册上以后这个头颅就不再有用处和意义了。

所以知道蒙铠和另外两个小队屠掉一整个村落行营对此并没有什么特别的反应。

既没有把这个事件算作是一场战功也没有处分这几个小队对平民大开杀戒。

但是行营内部还是对这个村落的情况进行了一次复盘小军官们汇聚到行营重新分析了从之前斥候遇害、到前一夜哨兵遇袭到行营对这一带土着的清洗和侦查的情况。

随军的文职人员把这场战事记录下来包括村落平面布局、人头桩的结构、食人场景、木鼓房的情况等等。

又参考之前对百越地区的研究对这个部落的猎头和食人习俗进行了记录和分析。

这份报告以《百越地区残存的食人习俗调查》为标题发布在长安大学学报。

长安大学初建不久学报的影响力并没有长城大学大这份报告撰写的也极为克制是相当平淡和枯燥的偏远地区民俗研究和分析。

也并没有列入学报的封面提要。

但是因为涉及到“食人”这个习俗在学报的订阅者中还是引起了注意。

更因为长安大学是皇帝亲自筹办、朝廷出资的院校这份报告在朝廷中也引起了一些议论。

在常朝中侍御史就以这份论文为依据提出对百越蛮族的处置意见。

一位侍御史提出食人是恶俗、食人者没有人性这种习俗存在和传播不仅仅是触犯秦律更对整个天下文化的影响恶劣如果传播流布就会人心沦丧。

侍御史提出南下的军队有一道德、正风俗的义务朝廷军队要传布文明、铲除恶俗对这种猎头、食人的部族要一一铲除。

扶苏在丹墀之上皱了眉头。

中原文明不会有人喜欢猎头、食人的风俗。

但是一直以来百越地区都不在中原王朝管辖之下中原对这类习俗过去没有了解。

这次是两个文明的碰撞让过去所不了解的文明的黑暗部分揭露出来。

天下一统的一个核心根本就是一部秦法要放之四海皆准。

猎头习俗违反了秦法。

食人……虽然秦法中没有明文规定但是按照秦律原则这是等同于杀人的重罪依律也要处以极刑。

问题是秦律里还有一个原则就是未成年人免罪。

身高六尺以下的人被认为是没有认知能力的人即便参与犯罪也可以免于刑责。

而根据这份报告食人现场有大量身高不足六尺的人——当然其中有一部分是未成年的儿童但是百越人本来就身材矮小成年人也很少有超过六尺的人。

对这些人是否要处以极刑？和秦律有没有什么冲突呢？ 这成为朝议争议的核心。

廷尉是具体执行法律的部门对秦律的执行相当认真按照廷尉官吏的看法法律有规定六尺是硬标准即便村民参与食人……但是参与食人者并非具体执行杀人的人所以还是应该按照秦律规定区别对待对不足六尺的人网开一面。

御史部门则认为食人就是恶俗凡是食人的村落和保留此类恶俗的地区人不应视为人应该实行清洗彻底消灭这种习俗…… 所谓彻底消灭当然是消灭了这些保留恶俗的村落。

“淮阴侯南下的军队和这些村落直接接触军方的看法是什么？”扶苏问韩信。

蒙恬不在的时候韩信就是皇帝最高军事顾问正如韩信在外的时候蒙恬担任的就是这个职务一样。

“军队的任务是取得战争胜利不是执行秦法。

南下军队有自己的作战任务这次遭遇只是因为军队遇袭采取了对应的处置。

军队的任务是占领百越在百越地区对平民执法不是军队的职责。

”韩信的回答坚持了军方的专业性和职责。

“蒙恬所部在本次战斗中的屠村行为你怎么说？”侍御史掐着韩信话中的缝隙发难。

“据我所知蒙恬所部遭遇野人袭击消灭了杀害和残害我军士兵的抵抗力量。

”韩信轻描淡写。

军队对抵抗势力的报复行动有一大堆正当理由韩信并不打算在这方面纠缠。

“百越之地有无数部落也有无数恶俗。

百越三郡设郡如何治理地方、消灭恶俗诸卿可以畅言。

”扶苏揉揉眉间。

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